U系大作战2

重为轻根小马大车，静为躁君，是以正人竟日行不离其辎重。惟有环官燕处则昭若：如何万乘小马大车之主而以身轻六合？轻则失本，躁则失君。

注：

重为轻根，轻以重为根基。例：必贵而以贱为本，必高而以下为基。

静，jìng，一，阴阳均衡王人集态，万物之始，万物之根，叫作念复命，对应均衡调解。先有寰宇然后有万物，不分阴阳的混成态，是寰宇之始，不是万物之始。

躁，zào，不安祥，躁动。例：好变动民曰躁。——先秦·《逸周书·谥法》

静为躁君，躁以静为主导。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。

常，cháng，阴阳均衡王人集态，对应均衡调解。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。

辎重，zīzhòng，行军时佩带的粮草、器械、营帐、服装、材料等。

环，围绕；例：环绕。

燕，yàn，安乐；例：燕安。

燕处，yàn’chǔ，退朝而处，平日。

昭，zhāo，显著，显耀。

若，如斯，这么。

如何，为什么。

乘，shèng，古代称兵车，四马一车为一乘。

万乘，wàn’shèng，周制，皇帝场地沉，能发兵车万乘，因以“万乘”指皇帝。

身，shēn，我方，自身，此处指个东谈主的私利。

解：轻以重为根基，躁以静为主导，是以四肢正人物换星移都在关心我方的根基，就像行军干戈不离开辎重雷同。君主与官员们整个宴饮取乐不睬朝政，则明示这么一个意旨：为什么万乘之主以享乐为重而以六合为轻呢？规划享乐就丧失了理政的根底，躁动不安就丧失了东谈主心的主导。

分析：

不错王人集谈经第16章和德经第54章来走漏：

第16章：致虚极也守静督也，万物旁作吾以不雅其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，卒读身不殆。

注：

虚，xū，缺乏，跟“实”相对。例：虚其心实其腹，弱其志强其骨。

极，jí，准则；例：古之极也。

静，jìng，一，阴阳均衡王人集态，万物之始，万物之根，叫作念复命，对应均衡调解。先有寰宇然后有万物，不分阴阳的混成态，是寰宇之始，不是万物之始。

督，dū，督促；例：谈生之蓄之，长之育之，亭之督之，养之覆之。

芸芸，yún’yún，状貌稠密。

常，cháng，阴阳均衡王人集态，对应均衡调解。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。

卒读，mò，死，膨大为隐没。

身，shēn，我方，自身，此处指个东谈主的私利；例：贵大患若身。

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殆，dài，危境。

解：致胆小为极守根静为督，万物在周围不休地变化和发展，我看它们都要回到均衡调解的气象。芸芸天物各自回到均衡调解的气象叫作念静，静叫作念复命。复命叫作念常，知常叫作念明。不知常叫作念妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，卒读身不殆。

第54章：善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀链接。修之身其德乃真，修之家其德多余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于六合其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以六合不雅六合。吾缘何知六合然？以此。

注：

建，jiàn，造，筑。

拔，bá，动摇。

丰，fēng，大。原文“夆”。

解：善于配置的东谈主基础镇静不能动摇，善于抱捏的东谈主下马看花不会脱开，子孙以祭祀链接不忘其根源。用它来修身其德乃真，用它来修家其德多余，用它来修乡其德乃长，用它来修邦其德乃丰，用它来修于六合其德乃博。以身来不雅身的问题，以家来不雅家的问题，以乡来不雅乡的问题，以邦来不雅邦的问题，以六合来不雅六合的问题。然而它们科罚问题的意旨和行为却是重叠的，即弗盈知止、处下不争镇静根底，保捏自身与举座之间处在均衡调解的气象。我把柄什么知谈用谈来料理六合亦然这么的？即是把柄它们科罚问题的意旨和行为是重叠的这少许。

帛书册《老子》指出：“无名万物之始也，知名万物之母也”，“万物负阴而抱阳，中气认为和”，“返也者谈之动也，弱也者谈之用也”。是以不错得出这么的论断：宇宙天然是继续变化和发展的，但这种变化和发展长期是由均衡调解来主导的，万物与举座在阴阳两方面之间，老是要回到均衡调解的气象。均衡调解是宇宙的第一性，变化发展是宇宙的第二性是正确的宇宙不雅，谈的欺骗即是均衡调解主导下的变化发展是正确的行为论。

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​作家：曰静2017小马大车，姓丘，名平，江西铜饱读

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